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But neither the social influence of the local cinema nor the symbolic frontiers dividing the city could confine movie lovers. The expansion of the cinema generated new flows of moviegoers throughout the city and helped Tunisians to reclaim the public space. Mais les usages des publics eux-mêmes, notamment leurs circulations dans des cités en pleine mutation, ont suscité peu de travaux.

Le cinéma donne donc la véritable impulsion au divertissement de masse — au contraire de la France où théâtres et cafés-concerts étaient déjà solidement implantés. Le coup de force de la firme Pathé en 5 favorise la sédentarisation du spectacle, en Tunisie comme en France.

Un tel schéma paraît simplificateur pour le Maghreb. Ces cinémas contredisent par leur seule existence un discours enfermant les médinas dans un passé sclérosé. Ils se distinguent néanmoins de ceux de la ville nouvelle par leur taille extrêmement modeste 9 et la précarité de leur situation économique. Mais cette croissance doit désormais moins aux petits cinémas éphémères de la médina et de ses faubourgs.

Ainsi, le cinéma suit de plus en plus directement les lignes de tramway Chaque point correspond à une salle de cinéma. Le transfert de la salle à un exploitant musulman 14 confirme bientôt le déclin du quartier: Le quadrilatère des cinémas semble donc faire le lien entre le centre-ville élégant et un territoire socialement marginalisé. Mais le mouvement participe à la légitimation du loisir cinématographique qui tend à acquérir une dimension plus familiale cf.

Ces rues deviennent de hauts lieux de racolage Taraud, , p. Il ne semble pas pour autant donner naissance à de nouveaux quartiers de loisirs, mais raffermit la vocation récréative des faubourgs où se produisent traditionnellement les saltimbanques. Le faubourg nord, le plus réputé pour ses animations autour, notamment, de la place Halfaouine , reste privilégié par les exploitants. Durant les années , une toile est encore dressée sur la place Halfaouine à chaque ramadan.

Marquées par leur faible densité Ammar, , les nouvelles zones urbanisées apparaissent peu propices au développement du septième art. De fait, la salle de spectacle voit son nom disparaître assez rapidement des archives. Les salles se concentrent dans le centre et semblent favoriser les quartiers les plus animés des nuits tunisoises: Cabaud, Tunis , Tunis, Imprimerie Ch.

Les palaces accentuent la centralité des vieux quartiers de spectacle, massifient et diversifient leur fréquentation. Tunis est une ville quadrillée de frontières invisibles qui tiennent une partie du public potentiel éloigné des salles. La pression sociale se fait particulièrement sentir chez les Tunisiennes musulmanes pour beaucoup interdites de cinéma. Les représentations véhiculées par les films eux-mêmes, américains en particulier, suscitent maintes appréhensions.

Ainsi, de nombreuses Tunisiennes posent pour la photo dans des tenues directement inspirées des films égyptiens que des Maltaises colportent de maison en maison Pour les plus audacieuses, fascinées par les récits de leurs frères ou envoûtées par les voix de la radio, la conquête du cinéma et donc de la rue se fait clandestinement, parfois dans des habits masculins Longtemps le cinéma est considéré comme un divertissement réservé aux adultes — quand le loisir est précocement investi par la jeunesse dans les milieux européens.

Chez les juifs comme chez les musulmans, les fêtes religieuses deviennent des occasions privilégiées pour se rendre ensemble au cinéma. Si le week-end est dévolu à la sortie familiale, le public de la semaine est généralement plus masculin. Les Tunisiens restent, durant toute la période, largement exclus des grandes salles du centre-ville qui pratiquent des tarifs trop élevés.

Il utilise peu le tramway et effectue tous ses trajets à pieds. Tahar Cheriaa , p. De fait, cette discrimination sociale peut sembler recouper une discrimination ethnique. Maltais, Siciliens, Tunisiens juifs et musulmans continuent de se côtoyer dans les salles populaires tunisoises.

Les établissements de la médina et de la ville nouvelle se spécialisent dans des genres très différents. La tragédie du Cinéma Ben Kemla en offre un éclairage sur ces circulations. La plupart des victimes morts et blessés habitent dans la vieille ville et son faubourg nord Bab Souika, Bab el-Khadra. Quelques-uns, cependant, sont domiciliés dans le quartier de la Petite Sicile Ses tarifs et, peut-être, sa programmation attirent une foule peu fortunée venue de la ville nouvelle.

Le phénomène reste, toutefois, difficile à généraliser. Les cinémas qui naissent après ont-ils continué à attirer ce public modeste résidant dans la ville nouvelle? Ainsi, les jeunes juifs de La Goulette, fidèles au Théâtre et au Rex les soirs de shabbat, célèbrent leur bar-mitsvah dans les cinémas de la capitale.

Si la proportion de spectateurs musulmans dans les cinémas du centre-ville reste sans conteste minoritaire, de nouvelles pratiques se font jour. Le père Michel Lelong , p. Cette double affirmation générationnelle et politique trouve son paroxysme dans les années , alors que les tensions entre la Fédération tunisienne des ciné-clubs FTCC et le pouvoir bourguibien sont au plus vif. Les séances à la maison de la culture Ibn Rachiq 42 réunissent une foule de jeunes qui excède très largement le nombre de places dans la salle.

De fait, les étudiants se donnent rendez-vous au ciné-club. Là encore, la microsociété du ciné-club peut sembler condenser le phénomène. Celle-ci se caractérise par le rejet de la poupée, considérée comme un objet typiquement féminin, et par un investissement dans les jeux extérieurs, notamment le football de rue, habituellement réservés aux garçons.

Moi je préfère les jeux toniques et de concurrence, le jeu de billes ou des sept cailloux. Je préfère ne rien faire que de manipuler un objet sans âme. Je joue aux différents jeux énergiques, là où il y a du mouvement, je veux bouger. Les discours recueillis montrent aussi que cette passion pour le ballon rond est souvent partagée avec les garçons de même âge. On se regroupe, filles et garçons, on organise des matchs systématiquement et on partage cette passion.

Je joue avec les garçons et je participe avec eux à tous les tournois entre quartiers. Les voisins viennent me chercher à la maison pour jouer avec eux. Ils apprécient ma manière de jouer et nous formons ensemble une équipe de quartier. Ces filles entretiennent ainsi des relations privilégiées avec les garçons de leur âge. Ceux-ci constituent, en effet, le groupe des pairs que les footballeuses ont côtoyé et où elles semblent être bien intégrées.

Ces pratiques ludiques, apparemment atypiques pour des filles, se déroulent inévitablement sous le regard des parents. Les copains du quartier venaient me chercher à la maison, sous leurs yeux, pour partager leur jeu. En fait, le problème ne se posait pas puisque nous avons été éduqués ensemble.

Par contre, les reproches me venaient surtout de mon frère. Il me retirait systématiquement du jeu, mais je revenais dès que possible. Certains parents se montrent permissifs et adhèrent au choix de leur enfant en accordant une place à son autonomie.

Leur expérience ludique singulière témoigne du dépassement du modèle traditionnel de la petite fille. Elles disent adopter le modèle de jeu des hommes en le considérant comme une nécessité incontournable pour leur réussite. Nous sommes obligées de jouer comme des hommes.

Elle est bien musclée, rapide et puissante. Elle doit jouer comme un homme. Elle est même acceptée comme un critère de réussite des joueuses. Elle marche comme un homme.

Son corps est gainé, la constitution des jambes et des abdominaux est très ferme, ses mollets sont gonflés et très crispés.

La démarche aussi est très masculine, on a tendance à avancer les épaules et à dandiner quand on marche. Dans le cas du football, la configuration corporelle se transforme selon les modes de sollicitation du corps dans la pratique et se donne à voir avec des caractéristiques typiquement masculines.

Dans cette perspective, Pierre Bourdieu Leur corps subit ce que Catherine Louveau Ces caractéristiques structurent une hexis corporelle spécifique qui fait désormais partie intégrante du vécu corporel des footballeuses et peut être acceptée ou contestée.

Les propos recueillis, malgré leur diversité, mettent en évidence la place du corps et des normes traditionnelles du genre qui le définissent dans la structuration des relations intersubjectives. Ils préfèrent une femme sans muscles avec une poitrine proéminente […].

Moi, ça ne me dérange pas du tout, mais peut être que je regretterai un jour pour mon look masculin. Au moins, quand elles croisent des hommes, elles risquent de les attirer. En fin de compte, une femme finit par se marier et avoir des enfants. En tant que footballeuse, les chances deviennent limitées. Elle est mise en jeu par des pratiques esthétiques fortement sexuées qui répondent aux impératifs de la construction sociale de la masculinité et de la féminité Pagès À cet égard, les attitudes des footballeuses interrogées apparaissent hétérogènes et témoignent de variations interindividuelles.

Le rôle des hommes dans la fabrication de la masculinité des footballeuses et son renforcement semble important et se manifeste dans le contrôle des modes de présentation de soi. Une telle réalité est formulée par une minorité de footballeuses conscientes de leur apparence virile accrue et tentées par des usages de féminisation.




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Claire Foy, actrice qui incarne la reine Elisabeth II dans la très recommandable série Netflix The Crown, est moins payée que Matt Smith, son homologue campant le rôle du prince consort — qui apparaît pourtant moins souvent qu'elle à l'écran.

Interpellés sur cette injustice, les producteurs de la série, qui ont refusé de fournir des chiffres, ont tenté de se justifier en assurant que la carrière de Matt Smith était plus établie que celle de sa collègue au moment de la négociation des cachets. La production s'est par ailleurs engagée à ce que cet écart salarial entre les deux rôles ne soit plus de mise pour la saison 3 de la série.

Toutefois, cela ne changera rien au sort de Claire Foy: Et il n'a pas été question de lui verser une quelconque compensation. Une histoire similaire a été révélée quelques jours plus tard, en France, cette fois. Informé de la situation, Jean Dujardin a selon elle menacé de quitter le programme si cette injustice n'était pas réparée. C'est un anniversaire, mais aussi un symbole: La journaliste et écrivaine a marqué l'histoire: L'épreuve, inventée par Napoléon en , était à l'époque l'apanage des jeunes hommes, plutôt issus de la bourgeoisie.

Mais c'était sans compter sur l'opiniâtreté de Julie-Victoire Daubié. Bien décidée à passer le bac, elle tente de s'inscrire à Paris et à Aix-en-Provence, qui lui refusent l'accès à l'épreuve. Il lui faudra finalement dix ans pour parvenir à ses fins: Dix ans plus tard, elle s'illustre de nouveau en devenant la première femme à obtenir une licence de lettres.

Elle devient ensuite journaliste économique et militante pour l'égalité des droits, notamment pour ce qui concerne l'accès à l'éducation. Le 26 mars, ans après sa naissance, Google lui a notamment rendu hommage sur sa page d'accueil, manière de rendre visible une figure historique féminine invisibilisée, comme c'est souvent le cas.

En mars, la maison d'édition Milan a également renoncé à rééditer un ouvrage sur la puberté, pointé du doigt pour des passages sexistes. Selon elle, la présence des pères à la maternité doit être repensée. Charlotte Soulary y remédie avec son ouvrage la Guide de voyage , qui propose une visite de Paris version féministe.

Le premier épisode part à la rencontre de Zaza Bathory, batteuse du groupe de métal Furies. Le quotidien américain a profité du 8 mars pour inverser la tendance.

Un reportage édifiant du Parisien à lire ici. La jeune femme a récemment sorti un livre pour raconter son expérience. Récrés mixtes, congé paternité, parachutiste iranienne: Malgré trois jours de discussion, la prise de conscience est lente et certains continuent de minimiser leurs actes. Pour la première fois depuis , la jeune militante pour les droits des femmes et Prix Nobel de la paix, 19 ans, revient dans son pays.

En dépit d'une hostilité toujours vive. Lui qui, à la fin de sa vie, dénonçait un système économique injuste et pas seulement un Sud ségrégationniste. La semaine où j'ai essayé de me déplastifier 2 juin à Parcoursup au jour le jour 2 juin à Les Maldives malades du plastique 2 juin à Trump confirme le sommet avec Kim 1 juin à Une panne affecte les paiements Visa en Europe 1 juin à Tous les vendredis, un problème de maths à résoudre 27 avril à En butte aux défis identitaires et passéistes, le Code du Statut Personnel, réalisation majeure de la politique de promotion féminine tunisienne, mobilise désormais, les forces de progrès, les défenseurs de la société civile.

Selon la tradition en pays d'Islam, les mouvements féministes y sont déclenchés pas des hommes, desoulémas humanistes qui intègrent la question de l'émancipation de la femme, dans leurs projets réformateurs.

La Tunisie n'a pas échappé à la règle. Remarquons cependant que la femme tunisienne présente sur la scène, par sa participation à la vie active, est désormais appelée à défendre ses vues en tant qu'actrice sociale. A-t-elle pris conscience de ces enjeux et se sent-elle concernée par cette montée des périls? Notre étude tentera d'évaluer "l'exception tunisienne", cette promotion féminine désormais inscrite dans la vie quotidienne.

Elle examinera les différents repères de cette dynamique de libération et tentera d'appréhender cette mutation de la femme encore protégée, mais qui doit se manifester en tant qu'intervenante dans ce jeu socio-politique qui la concerne en premier lieu.

En dépit de l'existence d'une bourgeoisie instruite qui a pu évoluer au contact de l'Occident, la société tunisienne était, lors de l'indépendance du pays en fortement attachée aux normes de la tradition. Le déclin du monde. Les mutations de la condition de la femme tunisienne [article] Souad Chater.

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Mais l'émergence de l'intégrisme, dans les pays arabo-islamiques, essentiellement après les années , qui menace "les acquis" de l'ère nouvelle, posera désormais la question féministe, comme enjeu vital de l'avenir. En butte aux défis identitaires et passéistes, le Code du Statut Personnel, réalisation majeure de la politique de promotion féminine tunisienne, mobilise désormais, les forces de progrès, les défenseurs de la société civile.

Selon la tradition en pays d'Islam, les mouvements féministes y sont déclenchés pas des hommes, desoulémas humanistes qui intègrent la question de l'émancipation de la femme, dans leurs projets réformateurs.

La Tunisie n'a pas échappé à la règle. Remarquons cependant que la femme tunisienne présente sur la scène, par sa participation à la vie active, est désormais appelée à défendre ses vues en tant qu'actrice sociale. A-t-elle pris conscience de ces enjeux et se sent-elle concernée par cette montée des périls? Notre étude tentera d'évaluer "l'exception tunisienne", cette promotion féminine désormais inscrite dans la vie quotidienne.

Elle examinera les différents repères de cette dynamique de libération et tentera d'appréhender cette mutation de la femme encore protégée, mais qui doit se manifester en tant qu'intervenante dans ce jeu socio-politique qui la concerne en premier lieu. En dépit de l'existence d'une bourgeoisie instruite qui a pu évoluer au contact de l'Occident, la société tunisienne était, lors de l'indépendance du pays en fortement attachée aux normes de la tradition.

Le déclin du monde. Je joue aux différents jeux énergiques, là où il y a du mouvement, je veux bouger. Les discours recueillis montrent aussi que cette passion pour le ballon rond est souvent partagée avec les garçons de même âge. On se regroupe, filles et garçons, on organise des matchs systématiquement et on partage cette passion. Je joue avec les garçons et je participe avec eux à tous les tournois entre quartiers. Les voisins viennent me chercher à la maison pour jouer avec eux. Ils apprécient ma manière de jouer et nous formons ensemble une équipe de quartier.

Ces filles entretiennent ainsi des relations privilégiées avec les garçons de leur âge. Ceux-ci constituent, en effet, le groupe des pairs que les footballeuses ont côtoyé et où elles semblent être bien intégrées. Ces pratiques ludiques, apparemment atypiques pour des filles, se déroulent inévitablement sous le regard des parents.

Les copains du quartier venaient me chercher à la maison, sous leurs yeux, pour partager leur jeu. En fait, le problème ne se posait pas puisque nous avons été éduqués ensemble. Par contre, les reproches me venaient surtout de mon frère. Il me retirait systématiquement du jeu, mais je revenais dès que possible. Certains parents se montrent permissifs et adhèrent au choix de leur enfant en accordant une place à son autonomie.

Leur expérience ludique singulière témoigne du dépassement du modèle traditionnel de la petite fille. Elles disent adopter le modèle de jeu des hommes en le considérant comme une nécessité incontournable pour leur réussite. Nous sommes obligées de jouer comme des hommes. Elle est bien musclée, rapide et puissante. Elle doit jouer comme un homme. Elle est même acceptée comme un critère de réussite des joueuses.

Elle marche comme un homme. Son corps est gainé, la constitution des jambes et des abdominaux est très ferme, ses mollets sont gonflés et très crispés. La démarche aussi est très masculine, on a tendance à avancer les épaules et à dandiner quand on marche.

Dans le cas du football, la configuration corporelle se transforme selon les modes de sollicitation du corps dans la pratique et se donne à voir avec des caractéristiques typiquement masculines. Dans cette perspective, Pierre Bourdieu Leur corps subit ce que Catherine Louveau Ces caractéristiques structurent une hexis corporelle spécifique qui fait désormais partie intégrante du vécu corporel des footballeuses et peut être acceptée ou contestée.

Les propos recueillis, malgré leur diversité, mettent en évidence la place du corps et des normes traditionnelles du genre qui le définissent dans la structuration des relations intersubjectives. Ils préfèrent une femme sans muscles avec une poitrine proéminente […]. Moi, ça ne me dérange pas du tout, mais peut être que je regretterai un jour pour mon look masculin.

Au moins, quand elles croisent des hommes, elles risquent de les attirer. En fin de compte, une femme finit par se marier et avoir des enfants. En tant que footballeuse, les chances deviennent limitées. Elle est mise en jeu par des pratiques esthétiques fortement sexuées qui répondent aux impératifs de la construction sociale de la masculinité et de la féminité Pagès À cet égard, les attitudes des footballeuses interrogées apparaissent hétérogènes et témoignent de variations interindividuelles.

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